在电影《封神》热映之时——再读奇书《封神演义》
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暑期档，正在热映的《封神》赚足了大众眼球。
作为电影原著，《封神演义》本来就是文学史上相当奇特的一部著作。它讲述了中国历史上非常重要的一次转折。根据真实发生于三千年前的殷商之变改编的小说，一个庞大的神仙图谱就此营造。这个图谱里蕴含着什么样的文化意味？真正的武王伐纣又是怎么回事？它适合被影视改编吗？今天我们怎样来读这一部奇书？“封神榜”是个大IP《封神演义》的成书，是在明代，和《西游记》差不多同时。也和《西游记》一样，作者的身份到现在也很难确认，一般认为是许仲琳或陆西星。一个重要的原因就是，这个故事流传的时间太长了。至少在宋元的时候，就出现了话本《武王伐纣平话》，以后又有《列国志传》的文本演绎，民间流传更是难以追溯。《封神演义》最终集腋成裘，脱胎而出。全书共一百回，以武王伐纣、商周易代为历史背景，讲述了神仙下凡站队“打架”的故事。到明清时期，用现在的话说，“封神榜”是个大IP了。小说一经刊刻，便备受书坊主的青睐，各种翻刻层出不穷，流行程度不逊于《西游记》。除了小说，它还成为了戏曲和说唱艺术的“宠儿”，“火烧琵琶精”“三霄计摆黄河阵”好戏连台。后世对《封神演义》的续写和仿写亦是接连不断。不管是贩夫走卒，还是官宦文士，多多少少都能说出一点《封神演义》中的桥段来。但是，它从来没被列入俗称的几大名著里。到了现在，更成为一本很少有人不知道，却又很少有人会读完的书。原因也很简单，就比《西游记》吧，它的文学性差得不是一星半点儿。“哪吒”“杨戬”“姜子牙”“申公豹”这些名字倒是如雷贯耳，但《封神演义》的具体情节，实在乏善可陈。远不如《西游记》中“大闹天宫”“三打白骨精”“智取红孩儿”等经典段落那么深入人心了。《封神演义》里，充满了大量重复的冲锋破阵情节、贫瘠的人物内心刻画、扁平的人物形象塑造。难怪鲁迅批评说：“似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商、周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方西游又逊其雄肆。”“二流的文笔，一流的设定”，这是众多读者对《封神演义》给出的评价。这个一流的设定，就是“封神榜”。谁定了“封神榜”《封神演义》中创造出的神谱，描述了各个神仙的师承关系，人物定位，阵营分属等，硬生生把流传在民间的零散神话演绎成了完整的结构。在《封神演义》的神话体系中，世界被分为“仙界”和“人界”，他们根据修为被划分为圣、仙、神、人四个级别。为什么要封神？归根结底，是由于天庭人才短缺。无论是圣还是仙，日常生活都比较逍遥，专心修炼。相比之下，神位于仙之下一级，而且只有在死后才能成为神，负责在天庭中管理天上地下的事务。小说中，哪吒打死龙王之子，龙王敖广赴天庭告状，竟被哪吒在天宫门前殴打了一番，还揭了龙鳞，足见天庭管理之混乱。为此，元始天尊与其他教主商定了“封神榜”，分封三百六十五位正神填补天庭的职位空缺。这些神大部分来自各处名山洞府修炼的散仙，也包括人间的功臣猛将。所谓封神，其实就是天庭的一次大型“员工招聘”；封神也并非是当逍遥的云中仙，而是在天庭中“打卡”的“上班族”。还有一个前提，被封神者必须在封神榜开启之前死去。因此，这三百六十五人在被商定上榜的那一刻，就已经注定了未来的死亡。如何决定封神名单？神仙们将目光转向人间。人间正值商朝末期，纣王残暴无道、荒淫无度，题诗侮辱了女娲。元始天尊掐指一算，料到殷商不久必定会覆灭，遂命令弟子下凡帮助西岐灭商。这样一来，自己的十二仙首得以在战争中渡劫，被杀的一方也能封神，从而解决天庭人员的缺口问题，堪称一举两得。这就是封神的来龙去脉。小说实际上将商周之战戏说成了“神仙打架”，殷周之争成了阐教和截教这两大虚构团体之间的斗法。但在传播过程，“封神”这一概念本身，它的影响力远远超出了这些具体的行动。它让中国神话变得体系化，成为了中国神话的集大成者。姜子牙这个人在这场武王伐纣的大战中，各种神魔精怪，或具千里眼，或具顺风耳，或能肉翅飞行，或能随意土遁，或有七十二变，还有十绝阵、红沙阵、诛仙阵各种阵法，显得光怪陆离，奇幻无比。虽然文学性不足，但各种脑洞大开的法术和法宝赋予了人物奇异的色彩。许多经典的人物脱颖而出，他们或仁厚、或叛逆，兼具人性和神性，给予了后世足够的想象和再创作的空间。这里面有不少人物其实是“穿越”的。学者早就考证过，像李靖、杨戬、哪吒等，他们的原型都在唐宋之际。不过，姜子牙可是真实的商周时期的大人物。作为《封神演义》的第一主人公，他贯穿在整部小说中。《诗经·大雅·大明》中记载了姜尚率兵参加牧野之战的情形：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”可见，在历史上，姜子牙骁勇善战、领军有方。第十五回“昆仑山子牙下山”，姜子牙首次出场，受师命下山，承负起扶商灭周的使命，小说的结局也以姜子牙给三界八部的众神封神而告终。在电影《封神》中，由演员黄渤饰演的姜子牙充满市井气息、幽默诙谐，与观众传统认知里仙风道骨、斩将封神的智者形象不同，引起争议不断。其实，《封神演义》中的姜子牙，确实有一段落魄时期，甚至“白首牢骚类野人”。姜子牙卖过笊篱（用竹子编织的厨具）、面粉、酒肉，挑担子把肩头都压肿了，几次做生意都血本无归。所以，姜子牙也可以是带着浓重烟火气的市井老人形象。著有《封神演义考论》的黑龙江大学文学院李亦辉认为，较之前代，《封神演义》的作者尽力剔除了之前姜子牙形象中的机智乃至狡诈的成分，努力把他塑造成一个仁厚长者的形象。他说，书中，姜子牙的仁厚主要表现在尊师重道、不恋富贵，有情有义、知恩图报，济世情怀、解人之危，忠厚仁义、慈悲为怀等方面。这是与传统的强者逻辑完全不同的观念。也许作者认为“作为一个顺应天意民心、阐扬人间正道的代表人物，其本身应该是一个道德上的完善者”。这在一定程度上凸显了宋明时期强调人伦道德的时代特征，更是对中华优秀传统文化的核心要素的一次深深呼应。殷商之变如何变纣王和妲己，是《封神演义》中最被读者津津乐道的一组人物。在原著里，九尾妖狐受女娲之命蛊惑纣王，助纣为虐。纣王的昏庸和残暴，大都出于妲己的诱惑。真实的历史又是如何呢？浙江大学人文学院历史系陶磊教授说，虽然这段历史已经过于遥远，很难精确地重现，但在仅存的历史记录中，能推测出纣王的能力和才智其实非常突出，没有昏庸到“惟妇言是用”，被妲己左右的地步。孔子的学生子贡当年就讲过，“君子恶居下流”。纣可能没有那么坏，有成王败寇的因素在起作用。至于把历史的重要演变归因为“红颜祸水”，显然是太过简单粗暴了。《左传》中说，“夏以妺喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。”指的就是亡国的三位“妖姬”：夏朝妹喜、商朝妲己、周朝褒姒。今天我们再看这些史料，会觉得三朝红颜祸国的经过惊人地相似，不免令人疑心有为亡国真正缘由挡刀脱罪之嫌。在经典的历史叙述中，李亦辉认为，对后世影响最大的是儒家的解读。殷周鼎革所树立的政权转移范式，文、武、周公所开创的礼乐文明，以及王道仁政的政权合理性，这些都蕴含在武王伐纣的故事里。陶磊教授则强调，殷周之变，本质上是不同文化精神文明的交替演进。商在东，周在西。从宇宙观，到国家模式，再到礼，以及宗法制度，东西方都表现出不同的内涵。在去年相当引人注目的、李硕所著的《翦商》中，复原了一场场骇人听闻的商朝人祭仪式。牧野之战后，周朝将殷商的血祭文化废止抹去，拆分商人族群，分封各种诸侯国。由此，殷周之变，逐渐完成了文明的过渡。影视剧的偏爱《封神演义》被改编过多次，如1990年内地版《封神榜》、2001年香港TVB版《封神榜》电视剧，再到近几年《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等电影。“封神榜”年年开榜，但这次《封神》三部曲的规模，远远超过以往的历次改编。导演乌尔善表示：“从电影创作的角度，《封神》有最好的创作题材，它兼具神仙、法术的奇幻色彩和动作、战争的史诗级场景。”除了越来越工业化的电影投入，在各种改编中，我们其实都可以读到不同演绎中的时代意味。《封神演义》的一个核心概念是“天命论”，一切都由天注定了。哪吒不小心射杀了石矶娘娘的碧云童子，石矶找太乙真人理论，太乙真人却以“天数”敷衍石矶：童子被误杀，主人要认命，不能追究。就连姜子牙下山，也是受元始天尊所派：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。”姜子牙苦修四十年，却成不了仙。“天命”这个不可违抗的铁律让人觉得小说内核无情而苍凉。而近年来影视作品中对《封神演义》的改编，恰恰集中在了对于“天命”的反击上。《哪吒之魔童降世》中有一句著名台词，“我命由我不由天”，火爆全网。在电影《封神》中，姜子牙也是心系苍生，主动请命下山。“封神榜”由凡人掌握，让人成为了故事的核心。借用学者李天飞先生的话说：“这次政权扩容的策划者是成道的高级仙人，执行者却是一位凡人姜子牙。如果把仙人视为人类修行的最高成果的话，这似乎告诉我们，人类开始试图介入世界秩序的维护，不再做匍匐于天神威严下的奴仆了。”雄心勃勃的电影《封神》，想将这奇特瑰丽的中国神话全景式地呈现在大银幕上。虽然一下子还达不到“封神”的地步，但这种尝试不是我们一直以来所期待的吗？
作为电影原著，《封神演义》本来就是文学史上相当奇特的一部著作。它讲述了中国历史上非常重要的一次转折。根据真实发生于三千年前的殷商之变改编的小说，一个庞大的神仙图谱就此营造。这个图谱里蕴含着什么样的文化意味？真正的武王伐纣又是怎么回事？它适合被影视改编吗？今天我们怎样来读这一部奇书？“封神榜”是个大IP《封神演义》的成书，是在明代，和《西游记》差不多同时。也和《西游记》一样，作者的身份到现在也很难确认，一般认为是许仲琳或陆西星。一个重要的原因就是，这个故事流传的时间太长了。至少在宋元的时候，就出现了话本《武王伐纣平话》，以后又有《列国志传》的文本演绎，民间流传更是难以追溯。《封神演义》最终集腋成裘，脱胎而出。全书共一百回，以武王伐纣、商周易代为历史背景，讲述了神仙下凡站队“打架”的故事。到明清时期，用现在的话说，“封神榜”是个大IP了。小说一经刊刻，便备受书坊主的青睐，各种翻刻层出不穷，流行程度不逊于《西游记》。除了小说，它还成为了戏曲和说唱艺术的“宠儿”，“火烧琵琶精”“三霄计摆黄河阵”好戏连台。后世对《封神演义》的续写和仿写亦是接连不断。不管是贩夫走卒，还是官宦文士，多多少少都能说出一点《封神演义》中的桥段来。但是，它从来没被列入俗称的几大名著里。到了现在，更成为一本很少有人不知道，却又很少有人会读完的书。原因也很简单，就比《西游记》吧，它的文学性差得不是一星半点儿。“哪吒”“杨戬”“姜子牙”“申公豹”这些名字倒是如雷贯耳，但《封神演义》的具体情节，实在乏善可陈。远不如《西游记》中“大闹天宫”“三打白骨精”“智取红孩儿”等经典段落那么深入人心了。《封神演义》里，充满了大量重复的冲锋破阵情节、贫瘠的人物内心刻画、扁平的人物形象塑造。难怪鲁迅批评说：“似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商、周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方西游又逊其雄肆。”“二流的文笔，一流的设定”，这是众多读者对《封神演义》给出的评价。这个一流的设定，就是“封神榜”。谁定了“封神榜”《封神演义》中创造出的神谱，描述了各个神仙的师承关系，人物定位，阵营分属等，硬生生把流传在民间的零散神话演绎成了完整的结构。在《封神演义》的神话体系中，世界被分为“仙界”和“人界”，他们根据修为被划分为圣、仙、神、人四个级别。为什么要封神？归根结底，是由于天庭人才短缺。无论是圣还是仙，日常生活都比较逍遥，专心修炼。相比之下，神位于仙之下一级，而且只有在死后才能成为神，负责在天庭中管理天上地下的事务。小说中，哪吒打死龙王之子，龙王敖广赴天庭告状，竟被哪吒在天宫门前殴打了一番，还揭了龙鳞，足见天庭管理之混乱。为此，元始天尊与其他教主商定了“封神榜”，分封三百六十五位正神填补天庭的职位空缺。这些神大部分来自各处名山洞府修炼的散仙，也包括人间的功臣猛将。所谓封神，其实就是天庭的一次大型“员工招聘”；封神也并非是当逍遥的云中仙，而是在天庭中“打卡”的“上班族”。还有一个前提，被封神者必须在封神榜开启之前死去。因此，这三百六十五人在被商定上榜的那一刻，就已经注定了未来的死亡。如何决定封神名单？神仙们将目光转向人间。人间正值商朝末期，纣王残暴无道、荒淫无度，题诗侮辱了女娲。元始天尊掐指一算，料到殷商不久必定会覆灭，遂命令弟子下凡帮助西岐灭商。这样一来，自己的十二仙首得以在战争中渡劫，被杀的一方也能封神，从而解决天庭人员的缺口问题，堪称一举两得。这就是封神的来龙去脉。小说实际上将商周之战戏说成了“神仙打架”，殷周之争成了阐教和截教这两大虚构团体之间的斗法。但在传播过程，“封神”这一概念本身，它的影响力远远超出了这些具体的行动。它让中国神话变得体系化，成为了中国神话的集大成者。姜子牙这个人在这场武王伐纣的大战中，各种神魔精怪，或具千里眼，或具顺风耳，或能肉翅飞行，或能随意土遁，或有七十二变，还有十绝阵、红沙阵、诛仙阵各种阵法，显得光怪陆离，奇幻无比。虽然文学性不足，但各种脑洞大开的法术和法宝赋予了人物奇异的色彩。许多经典的人物脱颖而出，他们或仁厚、或叛逆，兼具人性和神性，给予了后世足够的想象和再创作的空间。这里面有不少人物其实是“穿越”的。学者早就考证过，像李靖、杨戬、哪吒等，他们的原型都在唐宋之际。不过，姜子牙可是真实的商周时期的大人物。作为《封神演义》的第一主人公，他贯穿在整部小说中。《诗经·大雅·大明》中记载了姜尚率兵参加牧野之战的情形：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”可见，在历史上，姜子牙骁勇善战、领军有方。第十五回“昆仑山子牙下山”，姜子牙首次出场，受师命下山，承负起扶商灭周的使命，小说的结局也以姜子牙给三界八部的众神封神而告终。在电影《封神》中，由演员黄渤饰演的姜子牙充满市井气息、幽默诙谐，与观众传统认知里仙风道骨、斩将封神的智者形象不同，引起争议不断。其实，《封神演义》中的姜子牙，确实有一段落魄时期，甚至“白首牢骚类野人”。姜子牙卖过笊篱（用竹子编织的厨具）、面粉、酒肉，挑担子把肩头都压肿了，几次做生意都血本无归。所以，姜子牙也可以是带着浓重烟火气的市井老人形象。著有《封神演义考论》的黑龙江大学文学院李亦辉认为，较之前代，《封神演义》的作者尽力剔除了之前姜子牙形象中的机智乃至狡诈的成分，努力把他塑造成一个仁厚长者的形象。他说，书中，姜子牙的仁厚主要表现在尊师重道、不恋富贵，有情有义、知恩图报，济世情怀、解人之危，忠厚仁义、慈悲为怀等方面。这是与传统的强者逻辑完全不同的观念。也许作者认为“作为一个顺应天意民心、阐扬人间正道的代表人物，其本身应该是一个道德上的完善者”。这在一定程度上凸显了宋明时期强调人伦道德的时代特征，更是对中华优秀传统文化的核心要素的一次深深呼应。殷商之变如何变纣王和妲己，是《封神演义》中最被读者津津乐道的一组人物。在原著里，九尾妖狐受女娲之命蛊惑纣王，助纣为虐。纣王的昏庸和残暴，大都出于妲己的诱惑。真实的历史又是如何呢？浙江大学人文学院历史系陶磊教授说，虽然这段历史已经过于遥远，很难精确地重现，但在仅存的历史记录中，能推测出纣王的能力和才智其实非常突出，没有昏庸到“惟妇言是用”，被妲己左右的地步。孔子的学生子贡当年就讲过，“君子恶居下流”。纣可能没有那么坏，有成王败寇的因素在起作用。至于把历史的重要演变归因为“红颜祸水”，显然是太过简单粗暴了。《左传》中说，“夏以妺喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。”指的就是亡国的三位“妖姬”：夏朝妹喜、商朝妲己、周朝褒姒。今天我们再看这些史料，会觉得三朝红颜祸国的经过惊人地相似，不免令人疑心有为亡国真正缘由挡刀脱罪之嫌。在经典的历史叙述中，李亦辉认为，对后世影响最大的是儒家的解读。殷周鼎革所树立的政权转移范式，文、武、周公所开创的礼乐文明，以及王道仁政的政权合理性，这些都蕴含在武王伐纣的故事里。陶磊教授则强调，殷周之变，本质上是不同文化精神文明的交替演进。商在东，周在西。从宇宙观，到国家模式，再到礼，以及宗法制度，东西方都表现出不同的内涵。在去年相当引人注目的、李硕所著的《翦商》中，复原了一场场骇人听闻的商朝人祭仪式。牧野之战后，周朝将殷商的血祭文化废止抹去，拆分商人族群，分封各种诸侯国。由此，殷周之变，逐渐完成了文明的过渡。影视剧的偏爱《封神演义》被改编过多次，如1990年内地版《封神榜》、2001年香港TVB版《封神榜》电视剧，再到近几年《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等电影。“封神榜”年年开榜，但这次《封神》三部曲的规模，远远超过以往的历次改编。导演乌尔善表示：“从电影创作的角度，《封神》有最好的创作题材，它兼具神仙、法术的奇幻色彩和动作、战争的史诗级场景。”除了越来越工业化的电影投入，在各种改编中，我们其实都可以读到不同演绎中的时代意味。《封神演义》的一个核心概念是“天命论”，一切都由天注定了。哪吒不小心射杀了石矶娘娘的碧云童子，石矶找太乙真人理论，太乙真人却以“天数”敷衍石矶：童子被误杀，主人要认命，不能追究。就连姜子牙下山，也是受元始天尊所派：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。”姜子牙苦修四十年，却成不了仙。“天命”这个不可违抗的铁律让人觉得小说内核无情而苍凉。而近年来影视作品中对《封神演义》的改编，恰恰集中在了对于“天命”的反击上。《哪吒之魔童降世》中有一句著名台词，“我命由我不由天”，火爆全网。在电影《封神》中，姜子牙也是心系苍生，主动请命下山。“封神榜”由凡人掌握，让人成为了故事的核心。借用学者李天飞先生的话说：“这次政权扩容的策划者是成道的高级仙人，执行者却是一位凡人姜子牙。如果把仙人视为人类修行的最高成果的话，这似乎告诉我们，人类开始试图介入世界秩序的维护，不再做匍匐于天神威严下的奴仆了。”雄心勃勃的电影《封神》，想将这奇特瑰丽的中国神话全景式地呈现在大银幕上。虽然一下子还达不到“封神”的地步，但这种尝试不是我们一直以来所期待的吗？
